Inimese kontseptsioon ja struktureerimine - Hiina traditsiooniline meditsiin

Anonim

Hiina traditsiooniline meditsiin

Hiina traditsiooniline meditsiin

Hiina traditsiooniline meditsiin

Keskmes on inimene Elukujundus Meditsiinitraditsiooni klassika Põhimõisted Inimese kontseptsioon ja struktureerimine
  • Keskel mees
  • Elu kujundus
  • Meditsiinitraditsiooni klassikad
  • Põhitõed
  • Inimese kontseptsioon ja struktureerimine
    • Inimene: mikrokosmos ja mikroühiskond
    • Inimese energeetiline struktuur
    • Organid ja siseelundid (zang / fu)
    • Sheni teooria ja psühhosomaatiline küsimus

Inimese kontseptsioon ja struktureerimine

Nagu hiina mõttest nähtub, on inimesel kaks tunnust, mis eristab teda lääne meditsiinilise ja teadusliku mõtte inimesest. Esiteks peetakse seda avatud süsteemiks, mis on tihedalt seotud universumi eluga ja sõltub keskkonnast, milles ta elab. Selle energiastruktuur, mida me siin lühidalt illustreerime, võtab kosmilise energia põhijooned, mis struktureerib selle mikrokosmosena täiuslikus resonantsis ümbritseva keskkonnaga.

Teiseks peetakse inimest üheks: nagu näeme, on lääne kultuurile omane psüühika ja soma eraldamine. Keha ja vaimu saab ette kujutada eraldi ainult siis, kui mõistetakse, et jagunemine on teoreetiline. Hiina meditsiini energeetiline keha läheneb seetõttu rohkem kui Newtoni füüsika mehaaniline keha, mis on lääne meditsiiniteadusliku mõtte alus, küberneetiline keha, mis moodustab tänapäevase neurofüsioloogia kõige arenenuma tõlgendusmudeli.

Minge tagasi menüüsse


Inimene: mikrokosmos ja mikroühiskond

Hiina meditsiinilise mõtte uurimisel ei saa mainimata jätta selle peamist väljatöötamisvahendit, analoogiat, mida peetakse kvaliteedi ja kvantiteedi suhteks üksuste või asjade vahel olevate suhete moodusena: see esindab privilegeeritud meetodit, mille Hiina mõtted kasutasid selle struktureerimiseks. kirjavahetuste maailm, mis on iidsete teadmiste alus.

Hiinlased on alati mõjutuste mõõtmisele ja põhjuslike seoste otsimisele, mitte vastavuse vaatlusele ja kataloogimisele pööranud suurt tähtsust, kuni hüpoteesiks fenomenaalselt põhjalikud teadmised tegelikkusest.

Analoogia võimaldab Hiina antiigi essees kanda teadmisi makrokosmi erinevate objektide ja sündmuste vaheliste seoste kohta selle väikesele, määratletud ja piiritletud alale, milleks on inimene. Pole juhus, et levib ka ebatäpne väide, et Hiina arstid ei pidanud tegema anatoomilisi jaotusi, kuna nende jaoks piisab erinevate seaduste energiakorrelatsioonide uurimiseks seaduste piires. kirjavahetus elundite endi ja taevakonstruktsioonide vahel. Inimestel tekiksid õigete proportsioonidega nähtused "nagu universumis" ja suhted, mis reguleerivad sisemise hingamise genereerimist ja vastastikust kontrolli, oleks üles ehitatud sarnasuse seadustele, mis on sarnased nendega, mis reguleerivad hingetõmmete suuri liikumisi tasemel kosmiline.

Tänu analoogsele mõtlemisele arenes välja ka kirjavahetuse mõiste, mis ei väljenda muud kui konkreetset sarnasuse juhtumit; Kirjavahetusteooria leiab oma mudeli ülalpool illustreeritud viie liikumise teooriast.

Alates kolmandast sajandist eKr, ajastul, mil arendati välja kosmoloogilisi süsteeme, sai loomulik kord toimivaks mudeliks, mida rakendatakse igas teadmiste valdkonnas: looduslik, meditsiiniline, sotsiaalne, poliitiline. Meditsiinis viitab füsioloogia mudel mitte ainult kosmoloogiale, vaid ka poliitikale, sest impeeriumi ühendamisega 221 eKr kujunes välja riigi kosmoloogia, mida mõisteti kui maailma, mida rakendati ka inimkehas. Seega peetakse inimkeha riigiks, mis koosneb mägedest, jõgedest ja meredest, paleedest ja ustest ning kus näiteks vaasid vastavad tänavatele, orelid küünidele ja küünidele. Seda riiki haldavad härrad ja ametnikud: "Süda on lordi funktsioon, kops on minister ja kantsler, maks on armee ülem" (Suwen, ptk 8).

Allpool proovime neid mõisteid lühidalt näitlikustada, alustades esimesest ja põhimõttelisest analoogiast. Lingshu väidab, et inimene reageerib taevale ja maale ning see on selgelt väljendunud ka selle struktuuris. „Taevas on ümmargune, Maa on ruudukujuline; ümmargune pea ja kandilised jalad on kooskõlas taeva ja maaga "(Huang Di Neijing Lingshu, ptk 10).

Iidse kosmoloogia kohaselt erineb hingeõhk (qi), mis loogiliselt moodustab Tao emanatsiooni, ja väljendub kahena (yin ja yang). Kerged, eeterlikud jaanid hingavad üles ja moodustavad Taeva; rasked, jämedad yin-puffid kuhjuvad ja annavad Maale elu. Kõrgeim ühtsus, ürgne hingeõhk, kandub yin / yang-dünaamika kaudu avaldumatust manifesti. Taeva ja maa vahel avaneb mediaanruum, kus inimene elab, nende hingeõhkude ühtsuse tagajärjel: see on kolm. Seega on kolmik Taevas / Maa / inimene ehk mediaan yang / yin / tühjus, kus viimane on ruum, milles yin ja yang asuvad ja ristuvad, võimaldades elu ja selle pidevaid muutusi.

Inimene, lähtudes taeva ja maa energiate liitmisest, määratleb ennast ühena universumi hingeõhu ilmingutest. Makrokosmi kujutises olev mikrokosmos kui kolmas element osaleb taeva ja maa töös ning nende mõjutused on igal ajal loodud ja taastatud.

Kolm elab ja eksisteerib niivõrd, kuivõrd see edeneb ja sõltub kahest.

Hiina mõtte antropoloogiline nägemus pole mitte ainult sidus, vaid ka põnev, kuna see kinnitab usku elu universaalsesse korda, mis põhineb seda moodustavate osade pidevatel seostel ja muutustel: inimest ei saa eraldada universumist, kus ta elab, taevast / Maast, mis selle moodustab. "Taeva-maa intervall / on nagu lõõts / tühjendab ennast ilma väsimata / tahab tegevuses uuesti puhuda" (Lao Tseu, Tao Te King, Teekonna ja vooruse raamat).

Taeva / Maa intervalli, nn keskmist tühjust, milles elusolendid elavad, võrreldakse seetõttu lõõtsaga: hingetõmbed tulevad ja lähevad, elusolendid tulevad välja ja naasevad ellu, jäädes kogu aeg elus mille külge neid moodustavad Taeva / Maa hingetõmbed on kindlalt läbi põimunud. Elav reaalsus on üks: iidse hiina filosoofia jaoks elab kõik ühes ja kõik naaseb ühte.

Elada on välja minna ja vormi saada; surra on sellest vormist lahkuda ja naasta diferentseerumata. Oleme universumi ja meid ümbritseva keskkonnaga üks, mille vastu toimub lakkamatu energiavahetus, hingetõmbed. Järgime seadusi ja universumi rütmide tsüklilist olemust. Seda õpetab Hiina meditsiin, mis nõuab arstilt seda teadlikkust, kui ta on patsiendi ees: tervise hindamiseks peab ta oskama hinnata oma energia voogu vastavalt kellaajale, aastaajale. aasta, tema eluperiood ja koht, kus ta on, sest see varieerub vastavalt kosmilistele variatsioonidele.

Kuid mis on taevas ja maa inimese struktureerimisel?

Vana-hiina mõtte kohaselt "moodustab inimese taeva ja maa ühendatud voorus, yini ja yangi kokkusaamine" (Liji, riituste raamat). Taevast ei võta ta vastu mitte ainult kosmilisi energiaid (qi), vaid ennekõike Sheni, Vaime (Hiina mõtte ja meditsiini väga oluline mõiste), mis moodustavad tema vaimse, psüühilise ja vaimse külje. Inimene saab Maalt toitev energia, essentsid (jing), mis moodustavad tema keha materiaalsuse.

Tervisest ja haigustest ega ennetamisest ei saa rääkida, ilma et need mõisted oleksid selged. Tegelikult reageerib inimene taevale ja maale selles mõttes, et on olemas seadused, mis määratlevad universumi eksisteerimise ja toimimise viisid, mis määravad ka organismi funktsionaalsuse, kuna inimene on universumi lahutamatu osa ja osaleb selle liikumises ja energiamuutustes.

Hiina filosoofia kohaselt ei reguleeri taevas mitte ainult universumi seadusi, kehtestades hooajalisi ja ööpäevaseid tsükleid, vaid see annabki igaühele oma olemuse; peale selle annab see igale olendile oma saatuse. Taevas iidsetes kultuurides on tegelikult ambivalentne: sellel on füüsiline ja vaimne ja moraalne külg.

Iga inimene saab koos olemisega taevast oma olemuse koostisosad ja seaduse, mis peab tema tegevust juhtima. Ta kannab südames loomulikku seadust ja sellest tulenevalt armastab voorust, millest ta ilu tunneb.

Hiina arvates on Maa vormide jaotur ja annab inimesele oma keha kuju. Tegelikult koosneb inimese maine osa jingist, mille tähendus on "olemus", mis on inimorganismi kõige materiaalsem külg.

Pärilik jing, mille vanemad on uuele olendile andnud eostamise hetkel, on esmane asi, millest loode moodustatakse; pärast sündi, neerudes talletatud, määrab see inimese kasvu ja arengu. Jing on piiratud ja seda saab toiduga osaliselt uuesti integreerida. Selle kvaliteet sõltub inimese tervisest, elujõust ja elukestvusest. Inimelu bioloogilised faasid, mis järgivad loodusseadusi, on tihedalt seotud jingi oleku, selle lendvuse või lagunemisega. Kasvuprobleemid, näiteks kõrvalekalded või viivitused, samuti enneaegsed vananemisnähtused on kõik seotud jingi häiretega. Jing on ka Sheni - vaimude - manifestatsiooni füüsiline tugi, kes kehastavad inimest, kui isa ja ema Jing ühinevad. Taevast tulenev Shen ja Maast tulenev jing moodustavad elulise Vaimu (jingshen) liitumise - individuaalsuse põhimõtte, mis muudab inimese ainulaadseks ja korramatuks, salapäraseks eluks, mis teda jäljendab.

Seda, et hiinlased pidasid inimest taeva / maa modelliks, näitab teda eristav iidne piktogramm: ümar pea on taeva sümbol, jalad tähistavad ruutu, maa sümbolit. See märk kutsub esile kaudselt puu piktogrammi, mis tähistab pagasiruumi, millest oksad lähevad üles ja juured allapoole.

Maaga, sügavaimasse yinisse kastetud juurtega ja taeva poole sirutuvate okstega, yangi poole tuletab puu meelde inimese tegelikkust: nagu puu, elab ka inimene rütmilist sünnitsüklit, kasv ja surm; sellel on pidev toitumise voog ja elu bioloogiline mälu. Maa juurest lähtudes peab inimene tegema taevasse tõusu, et vaimne idu küpseks saada ja viljaks saada. Puu on seega selle vaimse tõusmise sümbol, mille kaudu inimene täidab oma küpsuse. Tema Maa on maatriks, milles ta peab ise sünnitama; sel põhjusel oli puu / inimene paljudes kultuurides esindatud juurtega ülaosas, mis näitab, et taevas on elu algus ja seal peab inimene tagasi pöörduma (mõelge elupuudele) Juudi traditsioon või moslemite traditsiooni õnnepuu).

Kaasaegne tegelane, kes tähistab inimest, ren, esindab teda püsti, struktureeritud ja integreeritud Taevasse / Maa, millest ta on kõige silmatorkavam esindaja.

Nagu Suwen väitis, on "kõigist eksistentsidest, mis toimuvad neid katteva taeva ja neid ümbritseva maa vahel, kõige kallim on inimese oma". See mees ei ole teoreetiline olend, vaid konkreetne indiviid, kes on sisestatud, alates tema eostamise hetkest, ruumi ja aega, mis on tema isiklik ajalugu.

Hiina iidne embrüoloogia, mida esitletakse esmakordselt Huainanzis (teise sajandi eKr filosoofiline tekst), ütleb, et hetkega, mil isa ja ema jing ühinevad, sekkub Shen, et muuta inimene individuaalseks. Selles elusolendis on kirjas mitte ainult kogu tema bioloogiline reaalsus, vaid ka olemus (xing) ja isiklik saatus (ming), mille taevas ja maa on mõistnud tänu nende kõige peenemate olemuste rohkusele. uurimise ja lõpetamise ülesanne.

Minge tagasi menüüsse


Inimese energeetiline struktuur

Inimene võlgneb oma elu qi kondenseerumisele: samal ajal kui see jääb kondenseerunuks, elab ta, samal ajal kui ta hajub, sureb ja inimese qi naaseb määramatusse potentsiaalsesse olekusse (Zhuangzi, ptk 22).

Erinevat tüüpi qi uurimiseks on võimalik neid eraldada ja jaotada, kuid tuleb meeles pidada, et need moodustavad ontoloogiliselt üksuse.

Inimene, nagu makrokosmos, elab dialektikas kõige ilmsema yini (vorm, keha, kõige olulisemad ained nagu veri, vedelikud, essents) ja kõige vähem avaldunud yangi (energia, mis aktiveerib) vahel kõik protsessid, mis toimuvad organismis, vaimus, psüühikas). Tegelikult on terminis qi väljendatud peamised mõisted kaks: energia kui põhiaine, mis moodustab organismi, ja energia kui elutähtis tegevus, mis võimaldab kõiki kasvu-, arengu- ja muutumisprotsesse, mis võimaldavad inimese elu looduses.

Hiina meditsiin usub, et elusate asjade animatsiooni moodustavad ja reguleerivad nurrud voolavad mööda laevu, mida nimetatakse meridiaanideks, ja et qi seisundit saab hinnata randmel. Qi üks olulisemaid omadusi on seotud ringluse mõistega, mis on väga oluline qi ühe kõige olulisema funktsiooni mõistmiseks, see on kogu organismi korrelatsioon korrelatsiooniks, et teha kindlaks pidev infovoog kehaehituse ühest otsast teise. . Qi on pidevalt kõikjal, kuid allub voolu- ja väljavoolufaasidele; seetõttu on see teatud päevaajal sageli üle keha teatud piirkondades.

Meditsiinis tegelikult ainulaadne qi klassifitseeritakse väga üksikasjalikult, mis tuvastab selle eripärad päritolus (taeva eesmine ja tagumine osa), lokaliseerimisel (elundis, kehapiirkonnas) ja täidetavate funktsioonide (kaitse, toitmine) all mõeldakse iga organi ja siseelundite qi spetsiifilist füsioloogilist aktiivsust (näiteks südamel qi on selle organi omadused ja omadused ning see täidab funktsioone) va põrna qi.

Qi, puhvid jagunevad eesmise taeva punnideks ehk kaasasündinud punnideks ja hilisema taeva punnideks või omandatud punnideks.

Esimene termin tähistab nii isa ja ema energiaid, mis sisalduvad emasloomades viljastumise hetkel, kui ka sellel täpsel hetkel esinevate kosmose energiaid. Kontseptsioon on hetk, mis tähistab üleminekut kaasasündinud ja omandatu vahel. Tagumise taeva müra seevastu vastab energiatele, mis omandatakse toidu ja hingamise kaudu.

Eesmise Taeva sünnipärased energiad on jüaani energia, jingi energia ja zhong energia. Esimene, määratletud originaalsena, on organismi kõige olulisem energia, sest see kujutab endast kõigi elutähtsate protsesside sädet ja energeetilist pärandit, mis on saadud eostamise hetkel; aeglase langusega määrab see inimese eluea. Nagu me juba nägime, kujutab jingi energia (või olemus) selle asemel energiat, mida vanemad kannavad viljastumise ajal ja mille peamine ülesanne on inimese arengu ja kasvu määramine nii emakasisese elu faasides kui ka järjestikused eluetapid kuni surmani; koos hilisema Taeva omandatud jingiga, mille inimene saab toidust ja hingamisest, moodustab see meie kehas ringleva jingi. Jingi kontseptsioon tõstab esile, kuidas taeva esi- ja tagaosa ei saa kunagi lahutada just seetõttu, et inimene on taeva ja maa hingestatuse pidev rist ja kombinatsioon, kaasasündinud ja omandatud ning ainult surmaga saab ta lahku minna. Kolmanda kaasasündinud energia, zhongi või esivanemate energia ülesanne on edastada liigile tüüpilisi geneetilisi mustreid, näiteks rütme, mõningaid elulisi parameetreid ja kõiki liikide omadusi, mis muudavad inimese imetajast näiteks delfiin või hiir. Yuan qi, jing qi ja zhong qi tulevad mängu munaraku viljastamisel, moodustavad iga indiviidi energiapotentsiaali, juhivad arengu-, kasvu- ja küpsemisfaasi ning kalduvad vähenema vastavalt loomulikele vananemisprotsessidele.

Tagantjärgse taeva peamised energiad, mis juhivad elu igapäevaseid funktsioone, on yingi energia ja wei energia. Esimene, kõige puhtamas etapis toitumine, on sügav ja annab põhienergiat: see on tegelikult destilleerimise tulemus kõigele, mida meie organism võtab väljastpoolt (toit ja õhk) enda ülalpidamiseks pärast läbinud siseelundite sõela; sellel on ka oluline funktsioon vedelike ja vere moodustumisel. Yingi energia ringlus läbib püsivalt kõik peamised ja sekundaarsed meridiaanid, seega ka kõik elundid ja siseelundid.

Wei energia on kaitseenergia, mida Neijing määratleb kui "ägedat, kiiret, suure liikuvusega". Erinevalt teistest energiatest ei voola see meridiaanidesse, vaid naha ja lihaste vahele ning seda kasutatakse väliste "perverssete" energiate, st energia tasakaalustamatuse ja seetõttu haiguste kandjate, võitlemiseks xie qi.

Algne energia (jüaan), ühelt poolt esmane (jing), esivanemate (zhong) ja teiselt poolt ying ja wei on autentsed, õigustatud energiad, zheng, vastupidiselt väärarengulistele energiatele, xie qi, mis on nii sisemised kui ka välised, mis ründavad inimest ja käivitavad häire- ja kaitseseisundi.

Minge tagasi menüüsse


Organid ja siseelundid (zang / fu)

Hiina meditsiini organid võivad meenutada lääne meditsiini sarnaseid struktuure, kuid tegelikkuses on nad väga erinevad üksused: neid käsitletakse tegelikult pigem funktsionaalsest kui anatoomilisest vaatenurgast, kuna hiina kalduvus on otsida funktsionaalseid dünaamilisi tegevusi, kui kirjeldab struktuure; neil on ka originaalne psüühiline varjund, kuna neil kõigil on konkreetne Shen. Viimased, Vaimud, lisaks kõigile elavatele ainetele laialdase animatsiooni pakkumisele, kujutavad endast teoreetilist eeldust organismi psühhosomaatiliseks kontseptsiooniks ja on seetõttu psüühilise struktureerimise tuumaks, aga ka elundite struktureerimise ja arengu alustaladeks, zang, ja siseelundite, oli.

Zang tähendab hoidmist turvalises ja varjatud kohas, varumist: elundid saavad tegelikult rafineeritud ja puhtaima hingamise ning koguvad neid. Need on täisorganeid ja neid on viis: kops, süda, põrn, maks, neerud. Nad on yin, kuna nad asuvad sisemiselt rohkem kui fu (yang, kuna nad on rohkem välised).

I fu, mida kutsume sisikonnaks, et eristada seda elunditest, vastutab hingetõmmete muutmise ja transpordi eest: nende ideogramm esindab hinnaliste kaupade transiidiladu. Need on õõnsad elundid, kus töödeldakse ja rafineeritakse toidust saadavat jingi energiat ning neid on kuus: magu, peensool, jämesool, põis, kolmekordne küttekeha, sapiteede vesiikul.

Arvestades zangi / fu ontoloogilist struktureerimist, nende funktsiooni ja ennekõike sügavaid suhteid, mis ühendavad neid üksteise ja kogu organismiga, tuleb rõhutada, et erinevate nimede tõlkimine lääne meditsiini suhteliste nimedega on ebapiisav. Selle tõlke viga seisneb teadaolevate anatoomiliste üksuste (maks, neer, põrn jne) leidmisel struktuurides, mis ühelt poolt hõlmavad anatoomilist lähtepunkti, teisest küljest aga ületavad seda. Tegelikult tähendab iga orel funktsionaalset ja ühendavat aspekti, mis ületab selle ainelises koosseisus elundi. „Zangi mõiste on Hiina meditsiini jaoks tegelikult laiem mõiste, mis läheneb meie süsteemi kontseptsioonile. Tegelikult hõlmab orelisüsteem lisaks klassikaliselt mõistetavale lääneorganile ka muid struktuure, näiteks meridiaan, tajuorgan, kangas, ava, mis on kõik omavahel ühendatud ja ühendatud mingite täpselt määratletud ja täpsete energiaomadustega ".

Orel on selle süsteemi keskpunkt, millele kõik viitab, ja seetõttu, kui me räägime hiina meditsiinis zangist, siis viitame alati elundi funktsioonile, mis tähendab selle termini all orgaanilist struktuuri, selle psüühilist juhtumit, spetsiifilised dünaamilised tegevused organismis ning kõik süsteemisisesed ja süsteemidevahelised ühendused, mida see säilitab.

Põhi- ja sekundaarsete meridiaanide võrk lahkub elunditest ja siseelunditest, mis kulgeb läbi kogu organismi nii pinnal kui ka sügavuses, transportides elutähtsat energiat qi. Hea tervise korral kulgeb energia harmooniliselt läbi meridiaanide; kui väliste või sisemiste mõjurite mõjul tekib tasakaal inimese ja keskkonna energia vahel või ühe organi energia vahel teiste suhtes, organism nõrgeneb, inimene järk-järgult kaotab tema kaitsevõime ja järk-järgult ilmnevad haiguse enam-vähem tõsised sümptomid.

Viie organi ja kuue siseelundite funktsioone pole analüütiliselt võimalik illustreerida; piirdume siinkohal sarnasuse teatamisega, mis esineb sageli klassikalistes meditsiinitekstides. Tegelikult, nagu nägime, on zangid ja fu seotud inimkehaga, aga ka füsioloogilistest kaalutlustest lähtudes, ka analoogsetest korrelatsioonidest: seega haldab ja juhib inimese keha, mida peetakse keskuse suureks riigiks, impeeriumit valitsevate struktuuridega sarnased struktuurid.

Süda täidab suveräänsete ja samal ajal ka ministri ülesandeid. Sheni asukoht on koht, kus moodustatakse taju, intelligentsus. Suveräänsena vastutab ta organismi kõigi Shen-ide korraldamise ja korraldamise eest; ministrina edastab ta tänu oma suursaadikutele ja käskjalastele oma korraldused, nii et kõik, mis tuleb täita, saaks täidetud. Süda, mida abistavad muud organid, on suverään, kes elab oma palees, mis asub impeeriumi südames.

Suverääni ja tema kuningriigi rahu, jõukus ja turvalisus sõltuvad valvurite valvsusest. Elundite ülesanne on jälgida uksi, mis on sensoorsete organite avad. Nad peavad seisma vastu haigusi põhjustavate kahjulike energiate sissetungimisele ja takistama keha animeerival Shenil sellest loobumast.

Põrn kui seedetrakti kontrollija toimib transpordi ja muundamise ministrina. Selle ülesanne algab kohe, kui toit on alla neelatud, kuni toitainete omastamiseni.

Maks on armee kindral, kuna see juhib kaitseenergiat ja kuna, nagu ka kindral kindralil, on selle peamine ülesanne lahingut kavandada.

Kopsul on ministri ülesanne edastada südame käsud äärealadele: ta tegutseb südame ametnikuna, kes toidab keha, toites verd; peale selle levib see rütmiliselt energeetilisi lööke, olles kursis suverääni korraldustega.

Neerud on jingi hoidjad, olulised energiad, mis tulenevad, nagu nägime, nii energiatest, mida vanemad eostamise ajal edastavad, kui ka energiast, mis saadakse toidu muundamisel. Neerudes on seetõttu elujõu alus; need on ka tahte ja praktiliste teadmiste (teadmine, kuidas elada) asukoht.

Kütused võtavad vastu, sisaldavad, muudavad ja absorbeerivad põhiaineid ning tagavad jäätmete kõrvaldamise.

Äsja illustreeritud süsteem näib olevat sama, mis lääne meditsiinis, kuigi erinevusi on palju. Näide kõigile: põis, veeminister, kelle ülesandeks on koguda eemaldatavad vedelikud, on samal ajal Hiina meditsiini andmetel äärmiselt oluline kõigi kehas olevate vedelike reguleerimise funktsioon. Selle meridiaani pikkus ja punktide paljusus näitavad selle olulisust vedelike liikumise ja ringluse tasakaalustamatuse ravis.

Inimesed, kes tungivad läbi sensoorsete organite, tahkete ja vedelate toitude, atmosfääriõhu, mis on laaditud erineva kvaliteediga sõltuvalt kellaajast, päevast, aastaajast ja geograafilisest asukohast, kogunevad ja töödeldakse kuue inimese poolt. see oli. Peen energia, mis saadakse fu puhastamise ja töötlemise tulemusel, kandub zang-i, kus seda veelgi rafineeritakse kokkupuutel konkreetsete katalüsaatoritega - esivanemate löökidega, mis annab iga organi poolt puhutud löökidele oma funktsionaalse eripära. Siit edasi külastavad puhast hingeõhku organism, säilitades elutähtsa energia.

Järgides iga keha piirkonna õiget moodust ja vajadusi, aastaaegade, päeva ja öö rütme, yin / yang energia voolusid, reguleerivad nad vahetust kuni kõige sügavamate osadeni, andes kõikidele keha piirkondadele sobiv yin / yang tasakaal, milles tervis koosneb.

Minge tagasi menüüsse


Sheni teooria ja psühhosomaatiline küsimus

Inimene pole ainult kehastus ja konkretiseerimine antud ajahetkel ja teatud kosmilise energia ruumis (qi), vaid teda elavdab ka seesama elujõud (Shen), mis ümbritseb universumit. Vaimud on aeg-ajalt psüühiline ja vaimne näide, mis inimest elustab, südametunnistus, mis inimesel endal on, tema eluline vaim, teisisõnu inimese elujõud, nii palju, et Sheni tasakaalustamatus põhjustab sageli sümptomeid, mis mõjutavad qi ja selle jaotust.

Inimene, mis on sisestatud taeva / maa süsteemi, on, nagu öeldud, ainulaadne üksus, mis pole jagatav psüühikas ja somas, kehas ja vaimus ning seda mitte ainult filosoofilisel, vaid ka reaalsel tasandil. Selle kontseptsiooni selgitamiseks räägib hiina meditsiin täpselt Shenist, kes on viljastumisest alates erinevate organite kasvu ja arendamise eesistujaks, muutudes psüühika-soma tõelisteks struktuurideks.

Sheni teket ja olulisust kirjeldav teooria on Hiina meditsiini doktrinaalses korpuses üks vanimaid ja olulisemaid ning seda hakatakse mainima ainult siin. Selle originaalsusega ja lääne teadmistest täiesti erinevaga ühendab see teooria vaimu ja üldisemalt inimese psüühilist tegevust mitte aju, vaid südamega kui elundit, mis koordineerib kõigi tegevust organid ja siseelundid. Sellest kujuneb tingimata psühhosomaatiliste või somatopsühhiaatilise inimese kontseptsioon, kuna see tõstab esile tema eripära - olla üks ja globaalne. Tõepoolest, inimest ei saa taandada pelgalt oma kehastruktuuride kõrvutamisele, ehkki aju hallatava ülemuse kontrolli all.

Hiina meditsiini jaoks on psüühikast ja soomast koosnev täiesti erinev olemus embrüonaalsel tasemel. Eostamise hetkel õigustavad Vaimukesed Shen, kes kehastavad ja kinnistavad end vanemate energeetilise materjali ristumiskohas, uuele olendile nii vaimu kui ka kehaga (jingshen), muutes selle ainulaadseks ja korramatuks. Embrüonaalses kasvufaasis liituvad Shen (yang) rohkem yin-struktuuridega, moodustades somatopsühhilised üksused, mis on organid ja siseelundid, millest nad aitavad edendada arengut vastavalt iga organi eripärale ja vastavalt organismi erinevatele kasvufaasidele. "individuaalne. Viis on orelid ja viis on Shen. Esiteks on organismi süda, suverään ja pea kui kõrgemate olendite, milleks on taevavaimud (päris Shen), iste, siis Hani maksakoht, Po kopsupesa, selleks ette nähtud põrnapeenar (yi ) ja tahte neerupesa (zhi). Neid vaimseid võimeid, mis suunavad inimese käitumist ja millest sõltuvad elundite ja siseelundite korrektne toimimine, on nimetatud ka vegetatiivseteks hingedeks, kuna need võimaldavad ja säilitavad füüsilist elu.

Kuna süda on Sheni asukoht, on see ka vaimse tegevuse koht, kuna see kujutab inimese võimet mõelda, kajastada, analüüsida, kavandada, rakendada ning on ka emotsionaalse ja afektiivse elu ning protsesside, mille kaudu inimene saab sellest teadlikuks.

Südame roll puudutab ka füüsilist välja, kogu organismi elutähtsaid protsesse: tegelikult kui Sheni asukoht, võimaldab see kaasasündinud ja pärilike energiate põimimist kogu aeg omandatud energiatega ning soodustab seetõttu inimese psühhofüüsilist arengut. Shenid ​​on impulss ise elule, mis taasloob soovi elada inimeses. Seetõttu sõltub südamest inimese tasakaal, üks tema kehas, hinges ja hinges ning tema oskus teistega suhelda.

Selle füüsilise-vaimse ühtsuse andmed on põhitähtsad, et mõista, et zang-organi vastu suunatud rünnak hõlmab alati rünnakut selle intiimse - tema Sheni vastu.

Tegelikult tähendab mis tahes tervisehäire tagajärg lisaks käegakatsutavatele füüsilistele kahjudele ka vaimseid või psüühilisi anomaaliaid.

Vastupidiselt võivad paljud funktsionaalsed või isegi orgaanilised haigused olla psüühilistest teguritest tingitud elutähtsa energia jaotuse häirete tagajärjeks (näiteks öeldes, et "halvad mõtted" teevad haiget sama palju kui mikroobe, viirusi või "väärastunud energiaid"). .

Muistseid, kuid mitte ainult neid, meditsiinilisi tekste lugedes tabab mind tõsiasi, et iga keha koht on samal ajal keha ja hinge asukoht ning pole ühtegi tervise- ega haigusmomenti, milles need kaks aspekti pole omavahel seotud. : sel põhjusel õpetatakse teraapias, et ühe raviga võib alustada teise saavutamiseni, kuid haige paranemiseks tuleb kaaluda mõlemat aspekti. Tänu sellele ülemaailmsele visioonile inimesest on traditsiooniline hiina meditsiin suutnud oma postulaadid elus hoida ja alati aja jooksul kehtida, kuni see tänapäeval väga aktuaalseks muutub.

Tavameditsiin, millega ravitakse iga päev sadu miljoneid inimesi, põhineb hoopis psüühiliste sündmuste ja füüsiliste sündmuste eristamisel, Platoni mõttest tulenev ja psüühika ja soma vaheline jaotus, mis on omistatav Platoni mõttele ja veelgi varem orfismile.

Descartes pakkus selle jaotuse välja tänapäevase koidiku ajal, jagades inimese reskogitaanideks ja res extensadeks, et lõpetada mehhaaniline-positivistlik mudel, mille ta valib reaalsuse murrangulisena ainult mõõdetav empiiriline reaalsus. Õppeobjekt on mees, kes on välja mõeldud ja ümber ehitatud nagu masin. Nii et see masin koosneb kangidest (lihased), hüdropumpadest (süda), elektrisüsteemidest (närvid), millele on hiljuti lisatud arvuteid, mis on võimelised ühendama ja integreerima kogu keha erinevatest sektoritest pärinevat teavet, nende töötlemine ja muutmine sisemisteks või välisteks sõnumiteks. Siin aga peatub mudel ja paljastab kõik selle piirid, kuna selles "küberneetilises väljamõeldises" pole kohta inimese teadvusele, intellektile või muudele enam-vähem ülemfunktsioonidele.

Emotsionaalsuse, instinkti ja kiindumuse selgitamiseks sünnib teine ​​inimese mudel, mis leiab loomast madalamate funktsioonide paradigma. Kuid jällegi ei selgita mudel inimest. Tagantjärele ei ole tegelikult küsimus kõrgemates või madalamates funktsioonides, sest isegi instinkte (mida juhuslikult ei määratleta kui madalaid) saab niivõrd lihtsalt tagasi viia loomade funktsioneerimisskeemide juurde: inimese instinkt, kui see vastab tegelikule ja Oma eesmärki saavutaval tervislikul püüdlusel on nii palju kultuurilist tähendust, et seda saab kujundada omamoodi maailmapildina, mis suudab häirida elu kui luua meistriteoseid ja väljendada maksimaalselt inimlikku annet, mis jätab näiteks lugeja luule või tragöödia pealtvaataja piinlik ja lahendamatu küsimus, kui kunst tuleneb kõrgematest teaduskondadest või madalamatest soovidest. Tavameditsiini pakutud mudelites jääb vaieldamatuks pideva lõhestamise punkt, mis lõikab inimese nagu pilu.

Psühho-neuroimmunoendokrinoloogia on tänapäeval katse jälgida seda bioloogiliste epifenomenide ühtsust, mis on tihedalt seotud psüühika, emotsionaalsuse, soovi muutustega, muutudes omamoodi suureks malelauaks, mille muutuvad positsioonid moodustavad kaudne märk mängija tahtest, intelligentsusest ja visuaalsusest.

Sheni teooria mõistmise katse võib olla lääne meditsiini jaoks väga kasulik mõttekoht. Selle paari lagunemisega on meie meditsiin tegelikult põhjustanud rea korvamatuid kahjusid, sealhulgas ka üha suuremat võõrandumist, mida inimesed tunnevad hüpertehnoloogilise ja hüperspetsialistliku meditsiini osas, mis põhineb inimese mehhaanilisel nägemusel, milles elu oma keerukuses muutub lõpuks arusaamatuks.

Minge tagasi menüüsse